Ara, bul, saflıkla gözlemle

Hessen’in kitabında Govinda, araştırmalarda harcanan yıllara rağmen, merakını ve çözümlenmemiş arayışı arzusuyla merakını göstermeye devam ediyor. Uzun araştırma, arama, ne pahasına olursa olsun, gerçek farkındalıktan farklıdır. Metnin tam bir parçasında, kayıkçı konuşmayı, kişinin gerçekten bulmak isteyip istemediğini görme yeteneğinin ne kadar önemli olduğunu vurgulayarak açar. Aşağıda, Siddartha iki farklı şeyin nasıl aranacağını ve bulunacağını belirler. Sonra, tipik bir çocuk olan saf gözlem durumunun önemini arttırır, hızlı bir bakıştan sonra kaçmasına izin vermemek, kendimizi yapmak için bizi çevreleyen şeyi gözlemleme ve görme yeteneği olarak anlaşılır.

Varlığın tekrar edilebilirliği ve bilinçli vizyon

Tema çok karmaşık, benzersiz bir hayatın anlamını, herkes için aynı gibi görünen bir dünyada yaşama yeteneğini ifade eder, ancak gerçekte insanın kendi olarak kazanabileceği; aslında herkes, kendi yaşamının deneyimleriyle gerçeğe erişir ve onu çevreleyen derinliği algılama yeteneğine sahiptir.

Buradaki zorluk, her biri kendi kendisiyle ilişkili olarak - kendi kozmosunun bir parçası olanı tam olarak anlama yeteneğidir. Toplumun, küresel sistemlerin baskısı, gerçekte, bireyin, bireysel bir düşünceden feragat etmesine neden oldu, tek bir ego ile ilgili olarak ve şu anda, önceden tanımlanmış kavramlar tanımlayan bir paket paketi karşılığında, tek bir gözlemden vazgeçmeye yol açtı. tüm bireyleri kolayca kontrol edilebilir ve yönetilebilir hale getirin.

Siddartha devam ediyor: bilgelik kelimelerle iletilemez . Gerçek görme yeteneği, bir insanın günlük şefaatında, her an, nadir karşılaşılan yoğunluk ve derinlikteki değiş tokuşlarla karşılaşabileceği anlamına gelir. Gerçek, bir çiçeğin görülmesi, her birimizin gerçek ve tekrar edilemez bir varoluşun güzelliği tarafından verilen mutlak ve tekrar edilemez benzersizliği kavramasına izin verebilir. Gündelik yaşamda kaç kez, ırklardan, streslerden, görevlerden (gerçek?) Oluşur, çiçeklerin önüne geçer miyiz? Gerçek, önemli ve benzersiz varlığını algılama sıklığına ne kadar sıklıkla sahip oluyoruz? Hayatın bu olağanüstü ve görkemli temsilinden kaç kere etkilenme şansımız var?

Çılgınlığımızın kör ettiği, önceden paketlenmiş doktrini izleyen kör ve adanmış ustalara ihtiyaç duyan, uğursuz uygunluğu yaşama konusunda küçük bir güvenlik bulmaya çalışan usta bir sistemi tatmin etme ihtiyacımızla sık sık devam ediyoruz . Sürekli olarak varsayılırsa, bilinçli olarak görebilme yeteneği, insana yeni bakış açıları açar, herkese kendi varlığının hakimi olma, kendi özgün adımlarını atma, tek ve göreceli olarak tek bir kişinin göreceli var olma imkanı verir. Orijinal, tekrar edilemez.

Tüm bunlar bizi ilahi yaşam armağanından uzaklaştırıyor, ancak gözlem bireysel, orijinal ise, bunu kim öğretebilir? Siddharta Govinda'yı uyardı: bütün bunlar sadece kelimelerle aktarılamaz, risk yanlış anlaşılmalı, aptal gibi görünmelidir. Ya da sadece farklı ve benzersiz?

Dil ve görme saflığı

İki arkadaş arasındaki konuşma, iletişim perspektifinden ve sınırlarından bakıldığında aynı tema üzerinde devam ediyor. Dil, tanımlayıcı bir sözleşmenin, kavramsal sınıflandırmaların, kategorilerdeki orijinal duygular ve duyguları kapsama ihtiyacından doğan tüm sınırlarla karakterize edilen meyvesidir. Bu sürecin sınırı ve duygunun saflığından kaynaklanan zarar açıktır. İnsanlarda bu mekanizma çok sık iletişimden düşünceye dönüşür ve baskın sistem için, her birinin orijinal düşüncelerini iptal etmek, onları benzer bir şeyle değiştirmek son derece kolaydır, ancak hangisi (kusur?) kolayca etiketlenir ve bu nedenle kontrol edilir.

Görelilik, benzersiz görelilik, zaman

Konuşma görelilik kavramına odaklanarak devam ediyor. Yaşam fenomeni, sadece beyaz veya siyah, iyi veya kötü olarak tanımlanamaz, onlarda bir arada bulunan birçok yön vardır. Göreceli mutlaklık kavramı, her günlük olgunun herkes tarafından göreceli mutlaklıklarında algılandığına göre ifade edilir. Bütün bunlar, yaşamın kabulü kavramını ve ne oldukları için sonsuz yönlerini savunan Taocu felsefeye atıfta bulunur; Çeşitliliği ve benzersizliği kabul etmede , eşsiz ve tekrar edilemez anı anlamada .

Sonuç olarak, Siddharta, daha önce Albert Einstein tarafından daha önce ifade edilen konsepti tanıtan benzersiz görelilik temasını çerçevelemektedir. Varlığımızın dört boyutluluk düşüncesi. Aslında sezgiseldir, hayatımızı yönlendiren olgular dört boyutlu olarak yerleştirilir ve tamamen algılanır. Dördüncü boyutu yaşama kabiliyetinin insandan kaçtığı da doğrudur: zaman . Bu anlamda kabiliyetimiz, üçüncü boyutu algılamaya çalışan bir gölgeyle karşılaştırılabilir. Sonsuz diğerlerine benzer, ancak son derece özgün olan tek şeyin anında algılanmasında, Siddharta, aynı konumunu, tarihini ve tarihçeye yansımalarını önleyen ve müteakip yansımalarını dikkate almayan benzersiz ve mutlak bir boyutta tanımlar. varoluş, sonlu olarak düşünülmek, ancak sonsuza dek mevcut olan bütünün temel bir parçası olarak algılanabilmesidir.