Tasavvuf, genellikle İslamcılık ile bağlantılı mistik bir dini sistem veya daha sık olarak İslam'ın kendisinin mistik ve ezoterik tarafı olarak kabul edilir.
Doğruyu söylemek gerekirse, Gialal el-Din Rumi ve 1200 yılında kurduğu sema derviş mezhebi gibi bazı şairleri dışında İslam ülkeleri dışında pek iyi tanınmıyor.
Tasavvuf pratiğinin, bütün mistik ve ezoterik pratikler gibi yorumlanması zordur ve mistik şiirleri ve Kur'an'a yaklaşımı gibi, sadece inisiyatiflerle anlaşılabilecek metaforlara dayanır.
Yeterli değil, Tasavvuf edebiyatı zaman içinde yalnızca Farsça, Arapça, Türkçe ve Urduca dillerinde, zamanla yayıldığı ülkelerle ilgili dilleri, Mısır ve Anadolu'dan Batı'ya, Kuzey Doğudaki Hindistan.
Sufiler, 700'lerden kökeninden, 1300'lerde Rumi'ye, ortaçağ denilen bir süreye veya 1500'e kadar giden klasik bir dönem boyunca aktif olmuştur .
Tasavvufun bilgisi ve son derece rafine kültürü, o yüzyılın 7 asırdan büyük kültürlerinin çoğuyla etkileşime girmiş , etkilenmiş ve etkilenmiştir : Arap kültürbilimci kültürü, Yunan felsefesi, Hintli yogusal, çiftçi Zerdüşti, Yahudi kabalisti Doğu okullarından bazıları, özellikle bogomila ve Cathar'ı “ mahkeme sevgisi ” de dahil olmak üzere, Hıristiyan manastırının birçok yönü.
Leitmotiv olarak seviyorum
Aşk, özellikle Tasavvuf'un gizemli kültürünün, özellikle Batı’nın tümünde bile evliliğin, aileler arasında, sadece kolaylık sağlamak için düzenlenmiş bir kurum olduğu ve gerçek aşk için hiç evlenmemiş olduğu bir zaman diliminin en önde gelenlerinden biridir.
Önce Sufiler, sonra da nazikçe sevilen Catharlar ve Arthur dönemleri, aşkı tasavvufun aksine bir manevi araç olarak ilk kutlayanlardı.
Sufiler’in birçoğu eşleri vardı, ve yapmayanlar arasında bile, birçoğu aşık oldu ve yaşamları boyunca bir karıştı. Gerçek aşk, özellikle birleşince evliliklerin kutsallığı üzerinde hüküm sürmeye başlar ve ruhların gizlice özlenmesi, ruhsal ilerlemenin ortak bir mecazi aracı haline gelir.
Tasavvuf tasavvufunda sevginin aşamaları
Bu bağlamda Sufiler, birçok dinde, özellikle de Semitik kökenli ve hepsinden önemlisi İslami bir bağlamda sık sık tabu olan bir konuya dokunmaktan korkmadan, bugün konunun aşırı bir zihinsel kapanmasını bekleyeceği ustalar olmuştur .
Sufiler, sevgi olgusunu , ruhu arındırmak ve kendi ilerlemesi için İlahi'ye çevirmek için bir araç olarak kullanarak tamamen analiz etmiştir . Bilgi, ilahi duyguların sarsılması olmadan hiçbir şey olmaz ve sevginin çeşitli aşamalarını ve aşamalarını analiz etmek için gerçek yazılar yazılır.
Sevmek için bir haraç biçimindeki mistik sınıflandırmalar, onu tüm manevi koşulların en yüksek amacı ve en yüksek noktası olarak söyler .
İnsanlar arasındaki aşk, yalnızca insanla ilahi olan arasındaki yansımadır . Sevgi (mahabba) ve samimiyet (hus) durumu "gnosisin baharı " olur.
Cennet, kalbin bir sevgi bahçesi gibi yaşadığı ve gökyüzünde, sevginin takımyıldızlarının çeşitli psikolojik evrelerinde birbirini takip ettiği bir durumdur : inanç, gnosis, kesinlik, boyun eğme, iyilik, korku sevgili ile olan temasını kaybetme, onu sürdürme umudu, sevgili olanın sürekli arzusu, temasın keyfi.
Bu nedenle sevgi, bize ait olduğumuzu ve kendimize ait olduğumuzu hissettiğimiz, İlahi Olan'a kıyasla bile tutku dolu (ishq) bir formdur.
Sevginin bu aşaması hiç de saf değildir, ancak yalnızca geçicidir, bir nesneye olan sevginin sonunda sevginin kendisini erkek ve kadının bir olduğu ve insanın da İlahi olduğu sonsuz bir durum olarak takip ettiği sürece ve artık arzulanan bir dış nesneye ihtiyaç duymaz, sevgi kendi içinde tüketilir ve yenilenir .
Bu Sufiler cennetidir. Buna ulaşmak için tüm aşamalar verilmiştir: güven, samimiyet, sevgi, fiziksel sevgi, derleme, aşırılık aşırılıkları, aşınma, samimiyet, ecstasy, kişinin sınırlarını kaybetmesi .
